第四十二章 偏见的形成 (第2/2页)

与能力的关系就够了。如果欲望大大超过现实条件，大大超过能力之外，那么，这个人一定是不会幸福的；如果现实条件能够满足或者通过能力努力能够达到欲望的目标，这个人大体就是幸福的。比如一个苦行僧，他对物质的欲望仅限于能够生存，那在现代社会中，是很容易满足的，他的痛苦只在精神层面产生，但由于其精神又被宗教教义所依托，所以产生痛苦的机会就很少了，故而，他们大体上是幸福的。

    但这种幸福是否是自欺欺人呢？那就要从理智上判断了。如果要长久地拥有善甚至美，必须有真的依靠，而求真何其之难。比如我的老师董先生，他虽然对周易预测的能力达到了很高的程度，但他也无法窥见周易真实的大道。周易给他带来了财富、带来了预知后事的从容，但带来快乐了吗？我没看出来。也许增加了他某种痛苦，对这种道的追求求之不得的痛苦。他也企望我在这方面有所成就，也是对他的追求的一种寄托和延续吧。

    认知的建立是各种实践和概念建立起来的，所以认知无法超越实践和概念本身。语言是思维的工具，思维也经常被语言所束缚。从绝对意义上讲，每个人都活在偏见之中。要通过语言、概念或者生活经验来判断一个事物的实质，是不可能的。难道求真是不可能的吗？那么，这么多聪明人追求大道的努力，难道都是傻？

    有一个很好的比方，比如认识汽车，按西方科学的方法，应该认识出它的各个部分及组成关系，但是两万多个零件分析完，也没有任何一个零件可以单独拥有汽车的本质。汽车是一个组合关系形成的，与零件的本质完全不同。所以，按科学分类的方法来理解汽车，是不可能的。那么，是否像东方整体模拟的方式，通过它的外形通过它的功能来定义呢？外形定义也可能混淆了汽车模型与汽车的区别，功能定义也可能混淆了汽车与火车马车的区别。除去关系，所有事物都没有它固定的本质。所以，我最佩服马克思主义者对人的定义：人是一切社会关系的总和。

    围绕关系，尤其是围绕社会生活的关系来定义事物虽然比较准确，但是，困难的是，牵涉社会关系的变量太多太复杂，以至于无法穷尽，即使有高明的数学，它也只能将社会模型设立为一个N元N次方程组，而且每一个方式也很难建立标准的等式。

    那么，社会是不可知的吗？不能轻易得出这个结论。如果得出这个结论，那么，人类历史上的所有研究成果都是个笑话，如果得出这个结论，人类生活和精神的进步将无法被解释。如果，是可知的，那么获取真知的途径何在？

    比如周易，在阴阳对待的关系中寻找关系的契机。比如五行，在生克变化的互动中寻找趋势。比如逻辑，在规定的内涵和外延这个狭小的范围内规范推理。比如卦象，在形像模拟中寻找答案。等等，我们用各种途径走近本质，虽然有些失真，但也算尽力靠近。

    爱因斯坦和波尔的走廊争论谁也说服不了谁，宏观的相对论没错，微观的量子论也没错，错误地是他们各自认为找到了绝对真理，而两个所谓绝对真理却无法统一。

    如果跳出语言经验等思维依托和工具，我们是否就无法得到正确的结果呢？如果有这种方法，它是否是可靠的，是否能够抵达真理，是否是我可以掌握的？

    经典中很多描写，生活中多次经验，有时，莫名其妙的直觉能给我们一些直接的启示。

    比如第六感，比如女人的直觉。那它们是怎样产生的呢？有一个理论或许有些道理，人类经过了几百万年的进化，在进化过程中积累了大量的经验，这些经验通过大脑沉淀通过某种（或许是基因）传承，留在我们身上，就是直觉。它更象是一个心理过程。比如，洞穴情节，我们从小喜欢钻在一个小的封闭范围内，有一种天然的安全感，有人说这是重温了在母亲子宫里的感觉，有人说这是因为人类有上百万年的洞穴居住史，等等，但这种感觉都不是靠思维和理智得来的，而是超验的。

    这种感觉的体验是否是抵达真理的方式？即使是，我们如何使用它？因为，我们无法有效知道它何时来，在何种条件下来，更不用说如何正确有效地使用它。

    是老子说的绝虑吗？完全抛弃现有的思维理论语言，那不是跟傻子一样。佛教中也有这样一句话：言语道断，心行处灭。没言语，没心理活动，这是不是傻？

    但他们都宣称，他们体验到了终极真理，他们完全抛弃了偏见。而且进一步说，一旦偏见消失，正见自然产生。但他们说这些时，全部用了语言。他们不用语言才会体验的东西，只有通过语言我们才会听到，矛不矛盾呢？

    从以上推论可以看出，我要是不信，肯定是傻，我要是信了，是不是也傻？

    但是，有什么办法呢？难道，除了这些，还有其它可能吗？